er eenige sawah's afgezonderd voor

er eenige sawah's afgezonderd voor het onderhoud van
zijn graf *).
In de tweede plaats te Toeban^). Brumund deelt de
legende mede, die aan dit graf is verbonden. Men wilde, zoo luidt een overlevering, het lijk van den heilige over zee (van Bonang) naar Ngampel voeren, om het naast dat van zijn vader S. Ngampel in Ngampel's heilige aarde te laten rusten, doch vergeefs. Ieder maal werd het vaartuig door storm, tegenwind en stroomen teruggeslagen. Misschien beproefden ze wel hon- derd maal Ngampel te bereiken, maar ook honderd maal zagen ze zich teleurgesteld, en wat voorzeker wel het meest opmerkelijke was, tot juist voor Toeban werden zij .terug- geslagen, waar het vaartuig, zonder vóór- of achteruit té kunnen, onbewegelijk bleef liggen. Kon het anders of eindelijk moesten allen, diep getroffen, uitroepen : „ja waarlijk, een wonder! het is AUahs wil, dat S. Bonang niet te Ngampel, maar te Toeban begraven wordt!" ^) — In dit verhaal vinden wij een uit allerlei godsdiensten enhagiologieën zeer bekend motief terug : het heilige, dat ondanks mensche- lijkeinspanningopeenbepaaldeplaatswilblijven*). Trouwens, deze geschiedenis zelf dient slechts om tegenover de pretenties van het concurreerende graf te Bonang de echtheid van de astana te Toeban te bewijzen. Een en ander strekt niet om er veel (historische) waarde aan toe te kennen.
Wij kunnen hier niet alle verhalen verzamelen, die over Pangeran Bonang in omloop zijn *). Toch willen wij een

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Tidak hanya Sawah yang terpisah untuk pemeliharaankuburnya *).Di tempat kedua Toeban ^). Saham Brumundlegenda yang terhubung ke makam ini. Satu liar, zoo merupakan tradisi, tubuh Kudus laut (dari Bonang) Ngampel, yang ayahnya s. Ngampel Ngampel di tanah suci untuk beristirahat, tetapi sia-sia. Masing-masing adalah kapal oleh badai, angin dan aliran jijik. Mungkin mereka lakukan mencoba kali hon-derd Ngampel untuk mencapai, tetapi juga seratus kali mereka melihat diri mereka kecewa, dan apa yang pasti adalah yang paling luar biasa itu, untuk memperbaiki untuk Toeban mereka adalah kembali-melanda, mana kapal, tanpa sebelum- atau mundur juga, tetap statis. Lagi bisa itu semua, sangat terpengaruh atau akhirnya harus berteriak, "Ya, benar-benar sebuah keajaiban! Hal ini akan AUahs, s. Bonang dikubur, tapi tidak untuk Ngampel untuk Toeban! "^ ^) — dalam cerita ini kita mengetahui semua jenis agama enhagiologieën sangat terkenal motif kembali: Kudus, bahwa meskipun MacInnis-lijkeinspanningopeenbepaaldeplaatswilblijven *). Selain itu, sejarah ini sendiri hanya berfungsi di seberang pretensi kubur concurreerende untuk keaslian Bonang astana Toeban untuk membuktikan. Satu dan lainnya adalah untuk tidak membuat banyak nilai (sejarah).Kami tidak dapat mengumpulkan semua cerita, yang telah beredar untuk tentang Pangeran Bonang *). Namun,

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

ada beberapa sawah terpisah untuk pemeliharaan
makamnya *).
Kedua, untuk Toeban ^). Brumund berbagi
bagian legenda, yang melekat ke makam ini. Mereka ingin, sehingga membaca tradisi, tubuh laut suci (dari Bonang) untuk membawa Ngampel, untuk membuatnya sebelah yang ayahnya S. Ngampel di peristirahatan bumi suci Ngampel, tapi sia-sia. Setiap kali kapal dipukuli kembali oleh badai, angin dan arus. Mungkin mereka mencoba untuk mencapai itu seratus kali Ngampel, tapi seratus kali mereka menemukan diri mereka kecewa, dan apa tentu hal yang paling luar biasa adalah, sampai sebelum Toeban mereka dipukuli .terug- mana kapal tanpa depan atau belakang terlalu mungkin berbaring tak bergerak. Mungkinkah yang sebaliknya dan akhirnya semua sangat terpengaruh, berseru, "Ya, memang, sebuah keajaiban! itu adalah AUahs akan bahwa S. Bonang tidak Ngampel tetapi dimakamkan di Toeban "^) - Dalam cerita ini kita mengetahui segala macam agama enhagiologieën motif sangat akrab kembali: suci, meskipun mensche- lijkeinspanningopeenbepaaldeplaatswilblijven *) cara. , sejarah ini sendiri hanya berfungsi untuk membuktikan Toeban keaslian astana terhadap pretensi kuburan Bonang concurreerende. semua ini tidak meluas ke banyak (sejarah) nilai untuk menetapkan.
Kita tidak bisa berkumpul di sini semua cerita yang beredar tentang Pangeran Bonang *). Namun, kami ingin